El dios griego Hermes fue hijo de Zeus y Maya, una de las Pléyades, hija del Titán Atlas. Al respecto el Himno Homérico a Hermes reza así: Canta, oh musa, a Hermes, al hijo de Zeus y de Maya, que impera en el monte Cilene y en Arcadia, muy rica en ovejas, y es nuncio utilísimo de los inmortales. Dióle a luz la veneranda Maya, ninfa de hermosas trenzas, después de unirse amorosamente con Zeus. Huyendo del trato de los bienaventurados dioses, habitaba Maya una gruta sombría, y allí, en la oscuridad de la noche, tan pronto como el dulce sueño rendía a Hera, la de níveos brazos, juntábanse el cronión con la ninfa de hermosas trenzas a hurto de los inmortales dioses y de los mortales hombres. Mas, cuando el intento del gran Zeus se hubo cumplido y el décimo mes apareció en el cielo, la ninfa dio a luz y ocurrieron cosas notabilísimas: entonces, pues, parió un hijo de multiforme ingenio, de astutos pensamientos, ladrón, cuatrero de bueyes, jefe de los sueños, espía nocturno, guardián de las puertas, que muy pronto habría de hacer alarde de gloriosas hazañas ante los inmortales dioses. Nacido al alba, al mediodía tocaba la lira y por la tarde robaba las vacas del flechador Apolo; y todo esto ocurría el día cuarto del mes, en el cual lo había dado a luz la veneranda Maya. Apenas salió de las entrañas inmortales de su madre, ya no se quedó largo tiempo tendido en la sagrada cuna, sino que se levantó prestamente y fue a buscar los bueyes de Apolo, transponiendo el umbral de la cueva de elevado techo. Allí encontró una tortuga y con ella adquirió un inmenso tesoro: Hermes, en efecto, fue el primero que hizo que cantara la tortuga, que le salió al encuentro en la puerta exterior, paciendo la verde hierba delante de la morada y andando lentamente con sus pies. Y el utilísimo hijo de Zeus, al verla, sonrió y en seguida dijo estas palabras: “Casual hallazgo que me serás muy provechoso: no te desprecio. Salve, criatura amable por naturaleza, reguladora de la danza, compañera del festín, que tan grata me has aparecido: ¿de dónde vienes, hermoso juguete, pintada concha, tortuga que vives en la montaña?. Pero te tomaré y llevaré a mi morada, y me serás útil y no te desdeñaré; y me servirás a mi antes que a nadie. Mejor es estar e casa, pues es peligroso quedarse en la puerta. Tu serás, mientras vivas, preservadora del sortilegio tan dañoso; y cuando hayas muerto, cantarás muy bellamente”. Así, pues, decía, y al mismo tiempo la levantaba con ambas manos y se encaminaba nuevamente adentro de la morada, llevándose el amable juguete. Allí, vaciándola con un buril de blancuzco hierro, arrancóle la vida a la montesina tortuga. Como un pensamiento cruza velos por la mente de un hombre agitado por frecuentes inquietudes, o como se mueven los rayos que lanzan los ojos, así cuidaba el glorioso Hermes que fuesen simultáneas la palabra y su ejecución. En seguida cortó cañas y, atravesando con ellas el dorso de la tortuga de lapídea piel, las fijó a distancias calculadas, puso con destreza a su alrededor una tira de piel de buey, colocó sobre ellas dos brazos que unió con un puente y extendió siete cuerdas de tripa de oveja que sonaban acordadamente. Mas cuando hubo construido el amable artefacto, llevósela y fue probándolo parte por parte; y la lira, tocada por su mano, resonó con gran fuerza.El rasgo principal en las tradiciones sobre Hermes consiste en su papel de heraldo de los dioses, puesto éste en el que aparece incluso en los poemas homéricos, compartiendo esta función con Iris, hija del titán Taumante y de Electra, hija del titán Océano. Como mensajera del dios Zeus y de su consorte, Hera, Iris abandonaba el Olimpo sólo para transmitir los divinos mandatos a la humanidad, por lo que se la consideraba una consejera y una guía. Viajando a la velocidad del viento, podía ir de un extremo al otro de la tierra, como también al fondo del mar, así como a las profundidades del inframundo. Aunque era hermana de las harpías, Iris aparecía representada como una hermosa joven, con alas y con ropa de colores brillantes y un halo de luz sobre su cabeza, atravesando el cielo con un arco de donde proviene el término arco iris que formaba su estela. Hermes es un intérprete que cruza las fronteras con extraños, es un hermeneus (έρμενευς). De Hermes procede la palabra «hermenéutica» que define el arte de interpretar los significados ocultos. En griego un hallazgo afortunado era un hermaion (έρμαιον).Como heraldo de los dioses, sobresale en el uso de la palabra y la elocuencia en general, pues los heraldos son oradores públicos en las asambleas y otras ocasiones. Como diestro orador, era especialmente empleado como mensajero, cuando se requería elocuencia para lograr el objeto deseado. Como los heraldos y mensajeros solían ser hombres prudentes y circunspectos, Hermes era también el dios de la prudencia y la habilidad en todas las relaciones de intercambio social. Estas cualidades estaban combinadas con otras parecidas, tales como la astucia, tanto en las palabras como en las acciones, e incluso el fraude, el perjurio y la inclinación al robo. Los actos de este tipo eran cometidos por Hermes siempre con cierta habilidad, destreza e incluso elegancia. Concedía los poderes que él mismo poseía a los mortales y héroes que gozaban de su favor, así como a todos los que tenía bajo su especial protección o eran llamado hijos suyos.Hermes también actuaba como un psicopompo o guía de los difuntos que les ayudaba a encontrar su camino hasta el Inframundo. En muchos mitos griegos, Hermes es representado como el único dios además de Hades, rector del Inframundo griego y de los muertos y Perséfone, su esposa, que podía entrar y salir del Inframundo sin problemas. Además de escoltar a los muertos, Hermes solía ayudar a los viajeros a tener un viaje seguro y sin contratiempos.
Dr. Félix Piñerúa Monasterio
martes, 22 de diciembre de 2009
viernes, 16 de octubre de 2009
El mensaje del Ardipithecus ramidus
El Ardipithecus ramidus, fue encontrado en el curso medio del río Awash, en la región de Aramis, Etiopía por Tim White en el año 1983 y con una antigüedad estimada en torno a 4,4 millones de años. Al parecer habitaba los bosques, porque sus restos se han encontrado con otros fósiles de mamíferos de vida ligada al medio forestal. Además, los dientes del Ardipithecus ramidus presentan un esmalte fino que nos dice que se alimentaban de frutos, hojas, tallos tiernos, brotes y otros productos vegetales blandos, productos que ofrece la selva. En este ambiente presentaba, en palabras del Dr White "una locomoción curiosa que no es bípeda ni cuadrúpeda", lo que luego el analisis de los restos oseos de los pies demostraria ser un bípedo de pie prensil y no solo eso sino que adicionalmente a diferencia de los simios sus caninos superiores relativamente pequeños y en forma de diamante son mucho más parecidos a los humanos que a los simios. Ahora bien porque nuestra atención sobre este homínido, lejano ancestro del hombre. Esto es porque el ser bípedo implica una relación frontal donde los individuos se reconocen entre si y esto nos conduce a relaciones societarias, el tener caninos pequeños implica que la dominancia no esta en el poder fisico, de grandes colmillos, sino en las relaciones. El tener las manos libres nos permite acarrear alimentos a las hembras y a la prole, en pocas palabras relaciones cercanas que nos diferencian y nos acercan entre nosotros. Es decir el Ardipithecus ramidus nos muestra como nuestra seguridad no estaba en nuestras armas, sino en la cercanía y confianza que desarrollemos entre nosotros y fue esto lo que nos llevo a sobrevivir hasta nuestros días y como las armas de otras especies les llevaron a la extinción.
Bibliografía White, T. Suwa, G. and Asfaw, B. (1994). Australopithecus ramidus, a new species of early hominid from Aramis, Ethiopia. London: Nature 371: 306-312. White, T. et al. (2006). Asa Issie, Aramis and the origin of Australopithecus. London: Nature 440: 883-889.
Dr. Félix Piñerúa Monasterio
Bibliografía White, T. Suwa, G. and Asfaw, B. (1994). Australopithecus ramidus, a new species of early hominid from Aramis, Ethiopia. London: Nature 371: 306-312. White, T. et al. (2006). Asa Issie, Aramis and the origin of Australopithecus. London: Nature 440: 883-889.
Dr. Félix Piñerúa Monasterio
miércoles, 10 de junio de 2009
Diplomado en Psicodiagnostigo (para ir a la pagina click aqui)
Buenas a todos!
Aca les dejo la información a los estudiantes de 4to semestre de psicología en adelante y psicólogos recien graduados, información sobre un diplomado en psicodiagnostico... Está relacionado con la aplicación de tests, si les interesa den click en el título y alli aparece la información mas completa.
Besos a todos!
Saludos!!!
Aca les dejo la información a los estudiantes de 4to semestre de psicología en adelante y psicólogos recien graduados, información sobre un diplomado en psicodiagnostico... Está relacionado con la aplicación de tests, si les interesa den click en el título y alli aparece la información mas completa.
Besos a todos!
Saludos!!!
martes, 2 de junio de 2009
Características del Líder Desde el Análisis Transaccional
El viejo modelo de liderazgo situaba al líder en el centro del grupo de trabajo. Esto significa que el líder podía controlar la mayor parte de las comunicaciones entre los miembros del equipo. En ciertas circunstancias, este modelo funcionaba bien, pero se basaba en varios supuestos claves. Si los supuestos eran erróneos, el modelo de liderazgo era menos efectivo (Holpp; 2003).
Supuesto 1. El líder poseía cierta información empresarial crítica. Era la única fuente de información sobre producción, planificación, recursos y plazos. Esta es una actitud del Padre Critico negativo (PC -), el cual para mantener su poder no da oportunidades de crecimiento y limita la creatividad, limitando la facilitación de los recursos.
Supuesto 2. Los miembros del grupo habían planeado al detalle el trabajo y no necesitaban comunicarse con nadie.
Supuesto 3. El líder tenía tiempo para ser el conducto a través del cual realizar todas las comunicaciones necesarias entre los miembros del grupo. Estaba allí para escuchar y transmitir información. Aquí la actitud es la de un Padre, que guía, y la de un Adulto que da información veraz para la toma de decisiones en función de una base informacional sólida.
Supuesto 4. El líder era el único responsable del proceso, así que tenía que controlar todos los aspectos del mismo. Este supuesto se sustenta en el comportamiento de un Padre controlador.
Supuesto 5. El líder estaba físicamente presente todo el tiempo: Puesto que era el centro del grupo y controlaba toda la interacción, debía estar allí en caso de que sugiera algún problema (Holpp; 2003). Aquí la actitud es la de un Padre Critico negativo, quien no da permisos y pretende controlarlo todo.
En la actualidad, esos supuestos ya no son validos puesto que la mayoría están sustentados en preceptos del estado Yo del Padre como guía único y única fuente del saber mientras que la parte creativa del Niño esta oculta y el director racional del Adulto bien informado y dispuesto a generalizar la información esta reprimido. En el nuevo puesto de trabajo hay muchos líderes tradicionales: directivos o supervisores. Los líderes que quedan ni tienen tiempo para dirigir cada detalle del trabajo ni se puede esperar que estudien las comunicaciones entre los miembros del equipo. Y lo que es más importante: se pide a los empleados que asuman la responsabilidad. Esta nueva responsabilidad debe ir acompañada de un grado de autoridad. Y ésta, a su vez debe ir acompañada de un liderazgo. Cuando todos actúan como un líder, no hay lugar para el líder tradicional. El nuevo líder tiene que actuar más miembro del equipo cuyo papel especializado añade valor al equipo lo que implica dar una mayor participación al Niño libre, creativo y motivador, al Adulto planificador y responsable, y al Padre Nutritivo (+) orientador y respetuoso.
Dr. Félix Piñerúa Monasterio
Supuesto 1. El líder poseía cierta información empresarial crítica. Era la única fuente de información sobre producción, planificación, recursos y plazos. Esta es una actitud del Padre Critico negativo (PC -), el cual para mantener su poder no da oportunidades de crecimiento y limita la creatividad, limitando la facilitación de los recursos.
Supuesto 2. Los miembros del grupo habían planeado al detalle el trabajo y no necesitaban comunicarse con nadie.
Supuesto 3. El líder tenía tiempo para ser el conducto a través del cual realizar todas las comunicaciones necesarias entre los miembros del grupo. Estaba allí para escuchar y transmitir información. Aquí la actitud es la de un Padre, que guía, y la de un Adulto que da información veraz para la toma de decisiones en función de una base informacional sólida.
Supuesto 4. El líder era el único responsable del proceso, así que tenía que controlar todos los aspectos del mismo. Este supuesto se sustenta en el comportamiento de un Padre controlador.
Supuesto 5. El líder estaba físicamente presente todo el tiempo: Puesto que era el centro del grupo y controlaba toda la interacción, debía estar allí en caso de que sugiera algún problema (Holpp; 2003). Aquí la actitud es la de un Padre Critico negativo, quien no da permisos y pretende controlarlo todo.
En la actualidad, esos supuestos ya no son validos puesto que la mayoría están sustentados en preceptos del estado Yo del Padre como guía único y única fuente del saber mientras que la parte creativa del Niño esta oculta y el director racional del Adulto bien informado y dispuesto a generalizar la información esta reprimido. En el nuevo puesto de trabajo hay muchos líderes tradicionales: directivos o supervisores. Los líderes que quedan ni tienen tiempo para dirigir cada detalle del trabajo ni se puede esperar que estudien las comunicaciones entre los miembros del equipo. Y lo que es más importante: se pide a los empleados que asuman la responsabilidad. Esta nueva responsabilidad debe ir acompañada de un grado de autoridad. Y ésta, a su vez debe ir acompañada de un liderazgo. Cuando todos actúan como un líder, no hay lugar para el líder tradicional. El nuevo líder tiene que actuar más miembro del equipo cuyo papel especializado añade valor al equipo lo que implica dar una mayor participación al Niño libre, creativo y motivador, al Adulto planificador y responsable, y al Padre Nutritivo (+) orientador y respetuoso.
Dr. Félix Piñerúa Monasterio
lunes, 18 de mayo de 2009
Curso de Introduccion a la PNL
Hola a todos!!! Les escribo para comentarles que el sabado 23 hay un curso de "Introduccion a la PNL" que sera dictado de 2 a 5 en el ateneo de Caracas, a los interesados pueden revisar la pagina haciendo clic en el titulo de este articulo "Curso de Introduccion a la PNL".
jueves, 14 de mayo de 2009
El Yo Padre Cosmogónico en las Sociedades Indígenas Venezolana.
Toda sociedad basa su comportamiento sobre algún determinado sistema ideológico, entendiendo por ideología la instancia que asegura la integración de la subjetividad individual a la estructura social, ayudando a sus miembros a responder preguntas como ¿Quién soy? Y ¿Cómo debo comportarme?. Dándoles sentido de identidad.
Según Bock (1977) la cosmología es la parte del sistema ideológico que incluye creencias sobre el origen, la estructura y el destino del universo. Las personas aceptan, en todos sus aspectos, la cosmología de su cultura y sociedad respectiva, así como aceptan su lengua y tecnología.
Cada cosmología incluye ideas sobre la constitución del mundo, origen de las instituciones sociales y sobre las diversas categorías de seres que se cree que lo habitan. Con cada categoría de seres cosmogónicos se vinculan creencias sobre los atributos y formas de comportamientos de sus miembros y su relación con los humanos. En las sociedades agrafas, dichas creencias se codifican y se trasmiten por medio de los mitos y las leyendas de la tradición oral. Señalando así una pauta de comportamiento social. De tal manera que es posible inferir, en cierta medida, el comportamiento de un grupo Étnico en situaciones concretas a partir de su cosmología, estas creencias compartidas pueden proporcionar claves importantes para conocer las actitudes hacia ciertas áreas de su desempeño, como seria la educación de sus miembros.
Para constatar la influencia de la cosmología en la educación y en la formación del Yo Padre Cosmogónico, en las sociedades indígenas venezolana, tomaremos como base de referencia tres cultura de filiación lingüística Caribana como son los Ka´riña, los Ye´kuana y los campesinos descendientes de Cumanagoto.
Caulín (1759) en Civrieux (1980) condena la gran liberalidad del sistema indígena de educación de los niños: " En la crianza de los hijos son demasiadamente compasivos; rara vez los castigan por temor de que no se les mueran. De aquí nace el criarse demasiadamente libertosos, y andar á su albedrío, así después cuestan indecibles trabajos á los PP. Misioneros para sujetarlos á la Escuela, y enseñanza de la Doctrina Christiana ". Ciertamente durante la niñez los niños indígenas no están sometidos a ningún tipo de autoridad por parte de sus padres biológicos, no se hallan obligados por normas rituales, lo que no significa, sin embargo, que se los deje sin ninguna especie de educación. Esta está presente solo que es de un tipo lúdico-imitativo. Pues los juguetes de los niños no son más que réplicas en miniaturas de los instrumentos de trabajo. De la misma manera los niños y niñas juegan en libertad y tratan incluso de parodiar los ejercicios sexuales de los adultos, sin que nadie tenga reparos en esas actividades. Esto por supuesto en aquellas comunidades que aun no han sido penetradas del todo por la cultura occidental.
En esas condiciones, el niño indígena goza en sus primeros años de una amplia ausencia de responsabilidad social; no se sienten cohibido ni se muestran ceremonioso en presencia de sus padres, aun cuando su libertad encontrará más tarde sus límites, en ocasión de la pubertad. Se les exigirá entonces el debido respeto a la generación de los abuelos o ancianos de la familia extendida, los cuales serán sus educadores.
Para Civrieux (1980) el liberalismo indulgente de los padres con sus hijos tiene sus raíces en la tradición mágico-religiosa (cosmogónica) y, por otra parte, en las estructuras familiares. El aspecto religioso consiste en no espantar ni ahuyentar, por causa de violencia, el espíritu-compañero (alma) del niño. En las comunidades indígenas Caribanas los padres no infligen ninguna violencia física o verbal por temor a causar el desamparo del niño por su guardián invisible y este puede enfermar o morir, por lo que son prohibidos por la tradición. Por otra parte el espíritu-compañero del niño, "asombrado", tomaría represalias, enfermando o matando a los padres culpables. Un mitema muy difundido entre los grupos caribanos nos aclara las raíces cosmogónicas del respeto que los padres deben tener a sus hijos: Dos héroes gemelos, no nacidos todavía, provocan la cólera de su madre, quien imprudentemente los maltrata a golpes, mientras están todavía en su vientre. Los gemelos, desde adentro, se hacen justicia, conduciendo a su madre a la casa del tigre, y ocasionan de este modo la muerte violenta de la madre.
Como podemos notar, por lo antes expuesto, en las sociedades indígenas Caribanas la influencia directa de los padres en la formación del "guión de vida" de los niños esta diluida: primero por la existencia de otros padres (ancianos de la familia extendida) y por otra por la existencia de un Yo Padre Cosmogónico que dictamina las formas de comportamiento en cuanto la enseñanza de los niños de la comunidad.
Lo antes expuesto puede ser visualizado en el siguiente esquema de análisis. Donde se pretende demostrar gráficamente como es el funcionamiento de las sociedades indígenas Caribanas, en cuanto a la educación de sus niños, esto, usando las categorías de análisis del Análisis Transaccional. Pudiendo nosotros notar como el Yo Padre Cosmogónico determina las pautas de comportamiento socialmente aceptada, mismas, que son asimiladas como mandato por el Yo Padre del individuo y este a su vez las transmite a sus descendientes.
Dr. Félix Piñerúa Monasterio
Según Bock (1977) la cosmología es la parte del sistema ideológico que incluye creencias sobre el origen, la estructura y el destino del universo. Las personas aceptan, en todos sus aspectos, la cosmología de su cultura y sociedad respectiva, así como aceptan su lengua y tecnología.
Cada cosmología incluye ideas sobre la constitución del mundo, origen de las instituciones sociales y sobre las diversas categorías de seres que se cree que lo habitan. Con cada categoría de seres cosmogónicos se vinculan creencias sobre los atributos y formas de comportamientos de sus miembros y su relación con los humanos. En las sociedades agrafas, dichas creencias se codifican y se trasmiten por medio de los mitos y las leyendas de la tradición oral. Señalando así una pauta de comportamiento social. De tal manera que es posible inferir, en cierta medida, el comportamiento de un grupo Étnico en situaciones concretas a partir de su cosmología, estas creencias compartidas pueden proporcionar claves importantes para conocer las actitudes hacia ciertas áreas de su desempeño, como seria la educación de sus miembros.
Para constatar la influencia de la cosmología en la educación y en la formación del Yo Padre Cosmogónico, en las sociedades indígenas venezolana, tomaremos como base de referencia tres cultura de filiación lingüística Caribana como son los Ka´riña, los Ye´kuana y los campesinos descendientes de Cumanagoto.
Caulín (1759) en Civrieux (1980) condena la gran liberalidad del sistema indígena de educación de los niños: " En la crianza de los hijos son demasiadamente compasivos; rara vez los castigan por temor de que no se les mueran. De aquí nace el criarse demasiadamente libertosos, y andar á su albedrío, así después cuestan indecibles trabajos á los PP. Misioneros para sujetarlos á la Escuela, y enseñanza de la Doctrina Christiana ". Ciertamente durante la niñez los niños indígenas no están sometidos a ningún tipo de autoridad por parte de sus padres biológicos, no se hallan obligados por normas rituales, lo que no significa, sin embargo, que se los deje sin ninguna especie de educación. Esta está presente solo que es de un tipo lúdico-imitativo. Pues los juguetes de los niños no son más que réplicas en miniaturas de los instrumentos de trabajo. De la misma manera los niños y niñas juegan en libertad y tratan incluso de parodiar los ejercicios sexuales de los adultos, sin que nadie tenga reparos en esas actividades. Esto por supuesto en aquellas comunidades que aun no han sido penetradas del todo por la cultura occidental.
En esas condiciones, el niño indígena goza en sus primeros años de una amplia ausencia de responsabilidad social; no se sienten cohibido ni se muestran ceremonioso en presencia de sus padres, aun cuando su libertad encontrará más tarde sus límites, en ocasión de la pubertad. Se les exigirá entonces el debido respeto a la generación de los abuelos o ancianos de la familia extendida, los cuales serán sus educadores.
Para Civrieux (1980) el liberalismo indulgente de los padres con sus hijos tiene sus raíces en la tradición mágico-religiosa (cosmogónica) y, por otra parte, en las estructuras familiares. El aspecto religioso consiste en no espantar ni ahuyentar, por causa de violencia, el espíritu-compañero (alma) del niño. En las comunidades indígenas Caribanas los padres no infligen ninguna violencia física o verbal por temor a causar el desamparo del niño por su guardián invisible y este puede enfermar o morir, por lo que son prohibidos por la tradición. Por otra parte el espíritu-compañero del niño, "asombrado", tomaría represalias, enfermando o matando a los padres culpables. Un mitema muy difundido entre los grupos caribanos nos aclara las raíces cosmogónicas del respeto que los padres deben tener a sus hijos: Dos héroes gemelos, no nacidos todavía, provocan la cólera de su madre, quien imprudentemente los maltrata a golpes, mientras están todavía en su vientre. Los gemelos, desde adentro, se hacen justicia, conduciendo a su madre a la casa del tigre, y ocasionan de este modo la muerte violenta de la madre.
Como podemos notar, por lo antes expuesto, en las sociedades indígenas Caribanas la influencia directa de los padres en la formación del "guión de vida" de los niños esta diluida: primero por la existencia de otros padres (ancianos de la familia extendida) y por otra por la existencia de un Yo Padre Cosmogónico que dictamina las formas de comportamiento en cuanto la enseñanza de los niños de la comunidad.
Lo antes expuesto puede ser visualizado en el siguiente esquema de análisis. Donde se pretende demostrar gráficamente como es el funcionamiento de las sociedades indígenas Caribanas, en cuanto a la educación de sus niños, esto, usando las categorías de análisis del Análisis Transaccional. Pudiendo nosotros notar como el Yo Padre Cosmogónico determina las pautas de comportamiento socialmente aceptada, mismas, que son asimiladas como mandato por el Yo Padre del individuo y este a su vez las transmite a sus descendientes.
Dr. Félix Piñerúa Monasterio
miércoles, 6 de mayo de 2009
Excelente!
Hola muchachos, pues me parece excelente que Gabby haya abierto este blog, Gracias! y bueno vamos aprovecharlo para comunicarnos y compartir todo lo que podamos un beso!
lunes, 4 de mayo de 2009
analisis transaccional
este sitio me parece bueno.... aunque incompleto. me parece es de una pagina en España
Bienvenidos todos al mundo del AT!
Ya es un hecho! Tenemos nuestro propio espacio! Esto nos permitira mantener el contacto aun a distancia, intercambiar la informacion que cada uno de nosotros tiene, mantenernos al tanto de eventos, jornadas y otras actividades que puedan interesar!!! Un besote a todos!
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